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怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行怀瑾握瑜含义请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了(le)百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠(tú)龙少(shǎo)年(nián)者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金(jīn)的(de)关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一(yī)系(xì)列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控制(zhì)，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安(ān)乐(lè)。

但是(shì怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行怀瑾握瑜含义)后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这(zhè)层(céng)关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵(qīn)下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡(xī)金也(yě)对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出兵(bīng)选(xuǎn)择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞(tūn)并的(de)风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。