起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人(dì)一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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