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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(s劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼huō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(w劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼én)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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