文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yu迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名àn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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