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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cón3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子g)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。