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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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