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　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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