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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入(rù)。窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污>

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(ji窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污àn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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