起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情(qíng)，孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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