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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗)地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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