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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(s上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗hǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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