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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。