文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(w孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好èi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(l孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好àn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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