恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(y东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗óu)是(shì)观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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