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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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