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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。闻鸡起闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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