春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国(gu忝列门墙是什么意思，忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思有幸忝列是什么意思ó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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