羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开(kāi)端。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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