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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯(bó)夷(yí)的仁(rén)义轻的(de)人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过(guò)江河，简直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于(yú)海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片每用“万物”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以能谈天罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不(bù)能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话(huà)的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的(de)时(shí)间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生境(jìng)界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时(shí)间和(hé)空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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