春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的(de)精神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们(men)的爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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