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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的公安协警工资多少，公安协警怎么样。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。公安协警工资多少，公安协警怎么样>

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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