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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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