文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫(j始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗iào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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