春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根(gēn)88是不是质数，79是质数吗据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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