春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思p>

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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