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佛教肉莲是什么致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知在格物格物而(ér)后致知是什么意思，致知(zhī)在(zài)格物格物的意思是“致知在(zài)格物(wù)，物格(gé)而后(hòu)知(zhī)至”翻译(yì)：认识最真(zhēn)的本心的(de)。

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致知在(zài)格物(wù)格物而后致(zhì)知(zhī)是什(shén)么意思，致知在格物格物的(de)意思(sī)

　　“致知(zhī)在格物，物格而后知至”翻(fān)译：认识(shí)最真的本心。

　　通(tōng)过(guò)伏灭革除内心不好的私欲、物欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原文：古(gǔ)之欲明明德于天下者(zhě)，先(xiān)治其国；

　　欲治(zhì)其(qí)国者(zhě)，先(xiān)齐其家；

　　欲(yù)齐(qí)其家(jiā)者，先修(xiū)其身；

　　欲修其(qí)身者，先正其心；

　　欲正其心者，先诚其意(yì)；

　　欲诚其(qí)意(yì)者(zhě)，先(xiān)致其知，致(zhì)知在(zài)格物。

　　物格而(ér)后知(zhī)至，知(zhī)至而后(hòu)意诚，意(yì)诚而(ér)后心正(zhèng)，心正而(ér)后身修(xiū)，身(shēn)修而后家齐，家齐而后(hòu)国治，国(guó)治而后天下(xià)平(píng)。

　　白话译文：古代(dài)那些要(yào)想在天(tiān)下(xià)弘(hóng)扬光(guāng)明正大品德的人，先(xiān)要(yào)治理好自(zì)己的国(guó)家(jiā)；

　　要想治(zhì)理好(hǎo)自己的国家，先要管理(lǐ)好自己的家(jiā)庭和家族(zú)；

　　要想管理(lǐ)好自己(jǐ)的家庭和家族，先要(yào)修养自身(shēn)的品性。

　　要想修养(yǎng)自身的品性，先(xiān)要端正自己(jǐ)的(de)思想(xiǎng)；

　　要端正自己的思想，先要使自(zì)己的意念真诚；

　　要想(xiǎng)使自己的意(yì)念真诚(chéng)，先要使(shǐ)自己获得(dé)知识，获得知识的途径(jìng)在于(yú)认(rèn)知研究(jiū)万事万物。

　　通过对万(wàn)事(shì)万物(wù)的(de)认识研(yán)究，才能获得知(zhī)识(shí)。

　　获得(dé)知(zhī)识后，意念才能真诚；

　　意念真诚(chéng)后(hòu)，心思才能(néng)端正；

　　心思端正后(hòu)，才能(néng)修养品性；

　　品性修养后，才能(néng)管理好家庭(tíng)家族；

　　家庭家(jiā)族管理好了，才能治理好国(guó)家；

　　治理好国家后天下才能太(tài)平。

　　《大学》是孔子及其门徒留下来的遗(yí)书，是儒(rú)学的入门读物。

　　所以，朱熹把它(tā)列为(wèi)“四书”之首。

　　经(jīng)朱熹(xī)重新编排(pái)后(hòu)，分(fēn)为“经”和“传(chuán)”两个(gè)部分。

　　其中“经”一章，是孔(kǒng)子的原话，由孔子的(de)学(xué)生曾子(zi)记录；

　　“传”十章(zhāng)，是曾子对“经(jīng)”的理(lǐ)解和(hé)阐(chǎn)述，由(yóu)曾子的(de)学(xué)生记录。

　　文章所(suǒ)展示的，是儒学三纲八目(mù)的追求。

　　它既是为达到“三纲”而设计的(de)条目工夫，也是儒学为我(wǒ)们(men)所展示的人(rén)生进修阶梯(tī)。

　　纵览四书五经，我们发现，儒家的(de)全部学说实际上都是循着这三纲八(bā)目而展(zhǎn)开(kāi)的。

　　所以，抓住这三纲八目你就等于抓住(zhù)了一把打开儒学(xué)大门的钥(yào)匙。

　　循(xún)着(zhe)这进修阶(jiē)梯一步一个脚印(yìn)，你就会登(dēng)堂入室，领(lǐng)略儒学经典的(de)奥义。

致知在(zài)格物，物格(gé)而后知(zhī)至(zhì)，是什么意思

　　认识最真(zhēn)的本心。

　　通过伏灭革(gé)除内心不好(hǎo)的私(sī)欲(yù)、物欲。

　　出(chū)自(zì)：《大学之道》礼(lǐ)记唯灶慎〔两汉〕

　　原(yuán)文：

　　古之欲明明(míng)德于天下者，先治其国(guó)；欲治其国者，先齐(qí)其家；欲齐其家者，先修其(qí)身；欲辩明修其身者，先正其(qí)心；欲正其心者，先诚其意；欲指(zhǐ)敬诚其意者，先致其知；致知在格(gé)物。

　　物(wù)格而(ér)后知至；知(zhī)至而后意诚；意诚而后心正；心(xīn)正而(ér)后(hòu)身修；身(shēn)修而后(hòu)家齐；家齐(qí)而后国(guó)治；国(guó)治而后(hòu)天下(xià)平。

　　翻译：古代那些要想在天(tiān)下弘扬(yáng)光明正大品(pǐn)德的(de)人，先要治理好自己的(de)国家；要想(xiǎng)治理好自(zì)己的国家，先要管理好自己的家(jiā)庭和家族(zú)；要想管理好自己的家庭(tíng)和家族(zú)，先(xiān)要修养(yǎng)自(zì)身的品性(xìng)；要(yào)想修养自身的(de)品性，先(xiān)要(yào)端(duān)正自己的(de)心思；要想(xiǎng)端正(zhèng)自己的(de)心(xīn)思，先要使(shǐ)自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革(gé)除不好的思想；认识(shí)最真的(de)本心。

　　通(tōng)过伏(fú)灭革除内心不好的(de)私(sī)欲、物欲，而彰显明(míng)德，认识(shí)本心，表里(lǐ)如一(yī)。

　　意念才能真诚；意(yì)念真诚(chéng)后(hòu)心(xīn)思才能端正；心思(sī)端正后才能修养品性；品性(xìng)修养后才能管理好家庭和家族；管(guǎn)理好家庭和家族后才能(néng)治理好国家；治理好(hǎo)国佛教肉莲是什么家后天下才能太(tài)平(píng)。