黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生(shēng)存(cún)安(ān)危(wēi)是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印(yìn)度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为(wèi)锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天(tiān)时不如(rú)地(dì)利，地(dì)利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利(lì)交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的(de)附(fù)属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一(yī)个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家(jiā)内部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不(bù)可磨灭的(de)，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国(guó)释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足够的(de)文化实力(lì)和(hé)经济(jì)实(shí)力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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