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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(l央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗án)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同的(de)派(pài)别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qī央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗ng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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