文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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