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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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