其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对(duì)人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时(shí)候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然台湾swag是什么，s台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗wag是什么意思什么梗”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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