夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好的(de)方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之(zhī)间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道(dào)什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷(yí)以让天下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思(sī)是(shì)：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是反对(duì)强求(qiú)寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族(zú)轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界(jiè)因为各(gè)自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别(bié)人享受同样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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