春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

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　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序>

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得(dé)益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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