起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是(shì)什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情(qíng)了。

起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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