春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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