春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春(chūn)秋战国(guó)鬼谷子的故(gù)事，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期(qī)的(de)哪个国家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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