在关于(yú)东方朔的(de)传说(shuō)中有很多不(bù)可(kě)思议的神(shén)话传说(shuō)，而怪哉虫就(jiù)是其中之一(yī)，东方朔更(gèng)是说这个怪哉虫(chóng)是备受(shòu)折磨的民(mín)众怨气(qì)所(suǒ)化，而遇到酒水的话就会溶解，此说法令汉武帝大(dà)吃一惊，虽然将信将疑但照(zhào)做后(hòu)真的应验了(le)，而究竟这个(gè)怪哉虫(chóng)实际上是个什(shén)么(me)东西(xī)？现(xiàn)实生(shēng)活里真的存在(zài)吗？为什么它们遇酒(jiǔ)会(huì)真的(de)融化呢？关于它们有没(méi)有科学解释？随(suí)着小编一起(qǐ)来了解！

据说怪哉虫的出(chū)现(xiàn)和汉武帝(dì)还有一定(dìng)的(de)关(guān)系，据说有(yǒu)一次汉武帝在(zài)去往甘泉宫的路上，看到一种红色(sè)的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有(yǒu)但无人认识，于是汉武帝(dì)就把(bǎ)东(dōng)方朔(shuò)叫过来让(ràng)他辨认，认为见多识广的他可能会有(yǒu)答案。

果然不出汉武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪(guài)哉”，而这种(zhǒng)虫(chóng)子之所(suǒ)以出现，是因(yīn)为此地是秦朝(cháo)的监狱(yù)所在地，曾关押过(guò)很多的无辜之(zhī)人，于是老百姓们都心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹(tàn)感(gǎn)动了老天爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉(hàn)武帝接(jiē)着又问东方(fāng)朔，该怎么解决这种(zhǒng)怪哉虫(chóng)？东(dōng)方朔则说(shuō)：“但(dàn)凡有忧愁的(dwhile的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗e)人，以(yǐ)酒(jiǔ)则解愁，陛下(xià)用酒灌(guàn)它自然(rán)就(jiù)消失了。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒中，过了一会儿果(guǒ)真消散(sàn)。这个怪哉虫的传说就(jiù)是(shì)如此，怪(guài)哉虫是由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其(qí)实明眼人一看就明白了(le)，东方朔(shuò)话“怪(guài)哉”其(qí)实(while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗shí)含(hán)有更(gèng)深的意味：劝汉武帝(dì)要善待百姓(xìng)。

看起(while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗qǐ)来还是挺(tǐng)让人不能(néng)理(lǐ)解(jiě)的，究竟怎么用科学解释去诠(quán)释(shì)这种现象(xiàng)呢？而现实中真有这(zhè)种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答(dá)案(àn)是否定的，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉(jué)得挺不靠谱的了，而(ér)如果真是如(rú)此(cǐ)，那现实中岂不是应该有很多(duō)这(zhè)样的虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的《从百草园(yuán)到(dào)三味书(shū)屋》也提起(qǐ)过(guò)这种怪(guài)哉虫，鲁迅(xùn)先生(shēng)小时候也偶然听得(dé)这(zhè)则传说，对于那个(gè)年纪的(de)男孩(hái)子(zi)碰(pèng)到这(zhè)种问题当然想一旦究竟，于是他进了三(sān)味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生提出的第一个(gè)问(wèn)题(tí)就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传(chuán)统(tǒng)，对于这类无稽之(zhī)谈肯定是不屑一顾，并且以一脸(liǎn)愠(yùn)色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁(lǔ)迅先生在(zài)私塾中再也没(méi)有问先生这类似的(de)问题，同时也让(ràng)鲁迅知道了“做学(xué)生的是不应该问这些事的，只要读书，因为他(tā)是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓(wèi)不知(zhī)道者(zhě)，乃是(shì)不愿意说”，不过也(yě)有人(rén)认(rèn)为鲁迅这(zhè)样写是为(wèi)了讽(fěng)刺当时腐朽的(de)教育，从(cóng)那(nà)个(gè)私塾先生的丑态(tài)也(yě)体味得(dé)出这种意味(wèi)。

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