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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chiēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤