起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音以(yǐ)及起于垒土还是起于累土的意思，起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)读(dú)音，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音，起(qǐ)于垒土是(shì)什么意思，起(qǐ)于垒土(tǔ)前一句等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下(xià火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗)知识：

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗事(shì)变没有出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(x火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗ià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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