黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(b88是不是质数，79是质数吗èi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作(zuò)物(wù)生长。

由(yóu)于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地(dì)利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混入(rù)。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更(gèng)加明白(bái)，国家(jiā)内部(bù)的团结和(hé)强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也(yě)对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局(jú)势(shì)处于(yú)百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际(jì)之间(jiān)拥有话(huà)语权(quán)。

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