夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道的含(hán)义(yì)等问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计(jì)四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思)海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒn虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思g)“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在(zài)不如意的(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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