夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔(什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处(chù)优越的(de)处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出(chū)发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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