转世灵童这个词语不知道(dào)大(dà)家(jiā)有没有(yǒu)听说过，这(zhè)是一种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了解(jiě)的人(rén)来说(shuō)，第一次听到转世灵童的(de)时(shí)候会从字面上去理解(jiě)这个词语的意思，质疑(yí)转世灵童这样(yàng)的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相关(guān)消息，给人如(rú)此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的事情最后居然是用(yòng)抓(zhuā)阄(jiū)的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好(hǎo)笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详细了解了解，最起(qǐ寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶)码以(yǐ)后说起来(lái)这种事(shì)情的时候才(cái)不会显得很无知，转世灵童其实根本不是我们想象中的那种(zhǒng)投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很(hěn)多人一听说转(zhuǎn)世灵童(tóng)就觉得不科学，是(shì)骗人的(de)东西，但其实(shí)许多事情存在即合理，况(kuàng)且转世灵童又不(bù)是大家想象中(zhōng)的投胎转世会带着以前记(jì)忆的(de)那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是我国藏教的一种文化制度，这种制(zhì)度是藏传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源(yuán)于(yú)公(gōng)元12世纪(jì)西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂(jì)后(hòu)门徒推(tuī)举一(yī)幼童(tóng)为转世继(jì)承(chéng)从(cóng)那之后就开始有了(le)活佛转世的(de)办法，各教派(pài)先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成(chéng)了达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)和(hé)班禅额尔德尼两(liǎng)大活(huó)佛(fú)系统。转世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗(zōng)喀巴(bā)的最(zuì)小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防(fáng)止内部分裂(liè)，于是(shì)采(cǎi)取了(le)这种噶玛噶举(jǔ)派的(de)转世(shì)办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定(dìng)一(yī)名男孩作(zuò)为根敦朱巴的(de)转(zhuǎn)世，这种(zhǒng)方(fāng)法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛(fú)转世系(xì)统，不过经(jīng)过(guò)历史的演变，后来的达赖(lài)喇嘛都必须经中(zhōng)央政府册封(fēng)才能(néng)得(dé)以确(què)认。

寻找转世灵童的方(fāng)法有很多，大(dà)概分(fēn)为非掣(chè)签方式(shì)和(hé)金瓶掣签方式，前者可(kě)以按(àn)照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者(zhě)是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的(de)金瓶掣(chè)签(qiān)方式，为了避(bì)免徇情指认(rèn)，于是活(huó)佛转世的认定权开始掌(zhǎng)握(wò)在中央手中，由中央直接审批和册封，这种认定方式还(hái)算正常，倒(dào)是之前(qián)的(de)非掣签方式实(shí)在(zài)是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完(wán)全撞运气抽(chōu)签决定一(yī)样。

转世灵童这种事(shì)情其实并没有科(kē)学(xué)依据，只(zhǐ)不过是一种文化而(ér)已寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶，大家可以(yǐ)不理解但(dàn)也不能不尊重人家的(de)文化，中国上(shàng)下(xià)几千(qiān)年，很多文化(huà)都(dōu)是现在的我们(men)所不能完(wán)全(quán)理(lǐ)解(jiě)的(de)，不(bù)能理解就(jiù)要学(xué)会(huì)体(tǐ)谅，存在(zài)即合(hé)理，只要这种制度还没有被彻(chè)底(dǐ)取缔，那么(me)就一定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵(líng)童(tóng)还是转世(shì)制度现在基(jī)本上都已经看不到了，大(dà)家生(shēng)活如此(cǐ)丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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