春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如(rú)何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期嫦娥二号拍到外星人已经证实的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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