文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领(三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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