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为学患无疑 疑则有进也(yě)的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出(chū)自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的(de)一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的(de)伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则(zé)小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才(cái)能有(yǒu)进步的空间。

　　有小的(de)疑问(wèn)就会(huì)有(yǒu)小(xiǎo)的进(jìn)步，有大的疑(yí)问就会有大(dà)的(de)进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大的的(de)疑问(wèn)和困惑并(bìng)去思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体(tǐ)现(xiàn)了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯定又否定，既(jì)保留又克服(fú)；

　　“为学之实(shí)，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了(le)实践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意识的(de)能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全(quán)集》的卷次一仍(réng)其旧，共(gòng)有正文三(sān)十六卷，只是加有一(yī)个前言和(hé)附录。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一(yī)生不(bù)注重著书立说(shuō)，其(qí)语录和少(shǎo)量诗(shī)文由其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书(shū)局整理为《陆九渊集many的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级(jí)》出版(bǎn)发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州金溪(xī)（今江西省(shěng)金溪县(xiàn)）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因书斋名(míng)“存(cúmany的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级n)”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象山书院，被称(chēng)为(wèi)“象(xiàng)山(shān)先生”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿(bù)，历国子(zi)正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二(èr)年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（119many的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级3年1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十(shí)年（1217年），追(zhuī)谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是(shì)吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启(qǐ)王守仁(rén)，形成“陆(lù)王学派”，是中国儒家(jiā)精(jīng)神的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也对日本、韩(hán)国、新加坡等(děng)国的思想和社会变(biàn)革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什(shén)么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋(sòng)哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做(zuò)学问(wèn)就怕发现不(bù)了问题(tí)，只有(yǒu)带(dài)着问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不如不(bù)读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹(xī)的“格(gé)物致知(zhī)”方法(fǎ)过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即是(shì)理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然(rán)的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦(lún)理，人(rén)周(zhōu)围的一切洞行(xíng)悄(qiāo)都(dōu)是人心的(de)幻化(huà)和(hé)表现(xiàn)。

　　人(rén)心(xīn)不(bù)是作为(wèi)心(xīn)理器官、而是作为道德实体加以论述，认为(wèi)人们(men)的(de)一(yī)切(qiè)道德意(yì)识、道(dào)德准(zhǔn)则等(děng)无(wú)不包(bāo)括(kuò)于人心之中。

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