文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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