黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的(de)吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势动荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起源于(yú)一(yī)个(gè)神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的(de)佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的(de)拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资(zī)源，又占据(jù)着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲(xián)自在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡(xī)金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的成立，而(ér)此(cǐ)时的(de)锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个(gè)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有(yǒu)有(yǒu)效的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文(wén)化实力和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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