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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；<怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义/p>

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什(shén)么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每怀瑾握瑜怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义(měi)天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le);我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们(men)可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人的思(sī)想都(dōu)各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看(kàn)对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识(shí)背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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