夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗连，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(n俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗iú)马这(zhè)样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的(de)特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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